On peut donner l’intérêt à un créancier païen et lui prêter à intérêt. Il en est de même du prosélyte habitant''. Rabbi dit: l’expression prosélyte d’habitation usitée au sujet du pauvre qui par besoin a dû se vendre comme esclave hébreu (Lv 25, 45) est insuffisante, et l’on se demande à quoi elle s’applique; de même, comment l’expliquer au sujet de la défense de lui prendre de l’intérêt (ibid. 36), tandis qu’ici la Mishna le permet (137)Objection non expliquée..

– ''On peut prêter à un israélite à intérêt l’argent du païen, si celui-ci le sait, non à l’inverse''. Ainsi, un israélite qui a emprunté à un païen veut le rembourser; sur ce, un autre israélite dit au débiteur: ''remets-moi cet argent, et je le rendrai au créancier dans les mêmes conditions que tu le paies''. (avec intérêt), c’est défendu; mais si le second l’a placé (est intervenu) auprès du païen (c’est-à-dire avec son assentiment), c’est permis.

A l’inverse, un païen qui a emprunté à un israélite veut le rembourser; sur ce, un autre israélite dit au débiteur: ''remets-moi cet argent, et je lui ferai rapporter de l’intérêt'', c’est permis; mais si ce second l’a placé auprès de l’israélite (créancier), ce n’est plus permis. R. Yossé ajoute: c’est défendu dès que le second a présenté le païen à l’israélite (la délégation est effective).

Selon R. Meir, il importe peu qu’un israélite ait emprunté au païen, ou un païen à l’israélite, pour défendre l’intérêt; selon R. Yossé au contraire, si un païen ayant emprunté à un israélite se convertit au judaïsme, soit que le créancier ait eu hâte de compter l’intérêt dans le contrat de dette avant la conversion, soit qu’il l’ait formulé après la conversion, il n’a droit qu’au capital, non à l’intérêt. Lorsqu’un israélite emprunte au païen, lequel se convertit, et si le contrat a été formulé avant la conversion, le créancier a droit au capital avec intérêt; mais si le contrat a été rédigé après la conversion, ce créancier n’a plus droit à l’intérêt. Selon Bar Qapara, un tel créancier a toujours droit à l’intérêt (même en cas de rédaction du contrat après la conversion); et la raison est; dit R. Jacob b. Aha, que si l’on privait le prosélyte de l’intérêt qu’il s’attendait à toucher, il serait à craindre qu’il devienne un faux prosélyte (renonçant au judaïsme).

En principe, l’homme qui emprunte à ses fils ou filles, peut ne pas les y habituer. C’est ainsi, dit Rav, en raison de la parenté qu’il y a entre Raba b. Hana et moi (nous acceptons l’un de l’autre un surcroît, non de l’intérêt). Il n’est pas permis à l’israélite d’emprunter un sicle à la condition qu’il lui prêtera une autre fois un selà; mais à l’égard d’un païen on peut le conditionner.

Celui qui veut passer un marché avec un paysan fournisseur, en lui donnant l’argent dans la saison du bon marché (en automne, après la récolte), pour que celui-ci lui fournisse la marchandise pendant toute l’année au bas prix de cette saison, ne doit pas le conclure avant que le prix de la saison ne soit déjà fixé (si le paysan n’a pas en ce moment la marchandise demandée). Si ce prix est fixé, il peut passer le marché même avec un paysan qui ne possède pas en ce moment la marchandise qu’on lui demande, car il peut l’acheter en ce moment chez un autre au prix de la saison. Si ce paysan a récolté la marchandise demandée avant les autres (et passe ce marché quand le prix de la saison n’est pas encore fixé), il peut passer ce marché s’il a des gerbes en tas, ou des raisins ou des olives dans le pressoir; le potier peut passer le marché pour fournir les pots, s’il possède les moules, ou bien pour fournir la chaux, quand il l’a mise dans la fournaise. On peut conclure le marché pour fournir du fumier toute l’année (au bas prix de la saison). R. Yossé dit: on ne peut pas le faire si le fournisseur ne possède pas du fumier à ce moment; les autres docteurs le permettent. On peut convenir avec le fournisseur qui s’engage pour toute l’année, que si la marchandise baisse de prix, on ne le payera que selon la valeur diminuée. R. Juda dit: on n’a pas besoin d’une convention pour cela; car si le prix baisse, l’acquéreur peut toujours dire au fournisseur: ''donne-moi à ce prix, ou rends-moi mon argent''. Celui qui afferme ses champs peut prêter à ses fermiers une mesure de blé pour qu’ils la lui rendent plus tard (sans craindre que la mesure soit plus chère au moment du payement et qu’il y ait usure), s’ils l’empruntent pour semer, non pour leur consommation. Quand R. Gamliel prêtait à ses fermiers une mesure de blé, fût-ce pour semer, il en estimait la valeur au jour de l’emprunt et celle au jour du payement; si le prix avait baissé ou augmenté du premier jour au dernier, il se faisait payer selon le prix le plus bas. Mais R. Gamliel était trop scrupuleux; le loi ne l’exige pas.

Lorsqu’au moment de prêts entre israélite et païen, un israélite est garant, on n’a pas à se préoccuper de l’intérêt qui sera versé en ce cas (138)V. Ibid., 9, 8.. Si un israélite a chargé un païen d’administrer des biens, ou l’a nommé douanier shmantehr, il pourra lui emprunter contre intérêt; mais si un païen a nommé un israélite à l’une de ces 2 fonctions, il ne pourra pas emprunter de lui contre intérêt. L’argent d’un païen déposé chez un israélite ne pourra pas servir à un prêt avec intérêt; mais celui d’un israélite déposé chez un païen pourra servir à cet effet. Voici la règle à ce sujet: chaque somme dont l’israélite est responsable est interdite à l’intérêt; mais si le païen en est responsable, c’est permis.